اللّه وأقام في بيته فله بكل درهم سبعمائة درهم ، ومن غزا بنفسه في سبيل اللّه وأنفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة ألف درهم ، ثم تلا هذه الآية . أي أن له من الأجر بقدر ذلك . وعن معاذ بن جبل : أن غزاة المنفقين قد خبأ اللّه تعالى لهم من خزائن رحمته ما ينقطع عنه علم العباد . واعلم أن هذه الآيات تشير إلى إنفاق المال في وجوه البر ومصالح المسلمين تزيد في ثروة المنفق وسعة رزقه في الدنيا ويضاعف له الأجر في الآخرة إذا خلا من أمرين المنّ على المتصدق عليه وإلحاقه ما يؤذيه قولا أو فعلا ، وتؤذن بتحريم المن على المنفق عليه والتشهير به ، وهذا هو الحكم الشرعي في ذلك . وبعد أن بين اللّه تعالى ثمرة الصدقة المخلصة من الشوائب حذّر تعالى مما يوجب الشحناء مع المتسائلين إذا لم يرد أن يعطيهم أو لم يكن لديه ما يعطيهم أن يعتذر لهم بما ذكره وهو « قَوْلٌ مَعْرُوفٌ » للفقير ورد جميل وحسن اعتذار له « وَمَغْفِرَةٌ » بأن تستر عليه سؤاله ولا تفضح حاله والصفح عما يقابلك به والتغاضي عما يصدر منه إذا تأثر من خيبة طلبه « خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذىً » وكل كلام ثقيل على النفس أو ينكمش منه الوجه فهو أذى ، ففظاظة الكلام والتعنيف من الأذى أيضا فليجتنبه المتصدق جهد استطاعته « وَاللَّهُ غَنِيٌّ » عن عباده كلهم وقادر على رزق الفقراء ومن دونهم ولكنه يريد إثابة عباده بما أنعم عليهم وتحليتهم بالتصدق منه ولا سيما إذا كانت على المجاهدين فإنها أعظم أجرا وأدوم ذكرا « حَلِيمٌ ( 263 ) » لا يعجل عقوبة البخيل والمانّ بالصدقة والمؤذي المتصدّق عليه بكلامه واكفهرار وجهه بل يمهلهم ليتوبوا ويرجعوا ويقول لهم « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى » وذلك لأن النفوس طبعت على حب الثناء وكثيرا ما ينكر الخلق الجميل فيما بينهم ويجحدون الإحسان عليهم وهذا مما يوغر بعض الصدور الضيقة فتنفجر بالمن والأذى على منكري المعروف ، لهذا حذرهم اللّه تعالى من أن يقولوا ما يبطل أجر صدقاتهم وإنما رغبهم بالتجمل لهؤلاء الثقلاء كيلا يكونوا « كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ » فيبطل أجر نفقته بسبب حب السمعة والصيت فيها « وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ » الذي يثاب فيه المخلص ويعاقب المرائي ، لأن هذه الآية تومئ